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摘要：瑶族山歌源于山地农耕生活，是广西百色右江区瑶族历史与情感的表达载体，也是文化认同的纽带。但面临传承人老龄化、年轻受众流失等问题。本文基于此次田野调查，对右江区瑶族山歌的传承现状进行调查研究与呈现，以期为山歌后续的研究和发展提供帮助。

关键词：瑶族山歌；非物质文化遗产；传承现状；田野调查；印象那西

一、 右江区瑶族山歌的历史渊源与文化生态调查

(一) 右江区自然地理与人文环境

右江区位于广西西部，是百色市的政治、经济、文化中心。该区地处云贵高原东南缘，地势由西北向东南倾斜，地貌以山地和丘陵为主，属于亚热带季风气候，雨量充沛，四季分明。境内河网密布，右江流经全境，构成了相对独立的地理单元。这样的自然环境为瑶族等少数民族的聚居和传统文化保存提供了有利的空间条件。

从人文地理的角度看，右江区是多民族交错杂居的区域，境内居住着壮、汉、瑶、苗等多个民族。在长期的历史互动中，各民族既保持了各自独特的文化特征，也形成了相互借鉴、彼此交融的文化格局。瑶族作为右江区的世居少数民族之一，主要分布在汪甸瑶族乡等山区，其传统文化在相对封闭的地理环境中得以较为完整地保存。印象那西非遗传承基地正是依托这一文化生态基底建立，旨在为散居的瑶族群众搭建集中了解、研习与传承自身传统文化的专属平台。

(二) 瑶族山歌的历史源流

瑶族是一个历史悠久的民族，其族源可追溯至古代的“武陵蛮”“长沙武陵蛮”等族群。在漫长的历史进程中，瑶族先民因战乱、灾害及垦殖等原因不断南迁，逐渐形成了“岭南无山不有瑶”的分布格局[7]。历史上，瑶族并未形成统一的民族文字，文化传承主要依靠口头方式，山歌作为口头文化的重要载体，承担着记录历史、传授知识、规范行为与凝聚族群等多重社会功能。

右江区瑶族山歌源于山地农耕生活。过去山高路远、交通闭塞，山歌便成了瑶族人最温暖的精神寄托与惬意消遣：劳作时，它能驱散疲惫；节庆时，它可抒发欢悦；婚丧嫁娶时，它更能传递浓情，早已深深融入瑶族生活的肌理，成为族群文化认同的重要标志。

(三) 山歌与瑶族民俗生活的共生关系

从非物质文化遗产的视角审视，民俗活动恰似滋养传统音乐的深厚土壤。右江区瑶族山歌并非孤立艺术，而是深深融入日常生活，贯穿婚丧嫁娶、节庆社交等场合，两者形成相互依存的共生关系。在婚姻习俗中，传统瑶族社会有以歌择偶之俗，青年男女借对唱传情。据调查，当地婚礼上多唱白话型山歌，以广西白话演唱，歌词直白、旋律平缓，便于宾主互动，活跃气氛。山歌早已与瑶族民众的生活深度交融，代际传承也在潜移默化间自然发生，然而，汹涌的现代化浪潮正悄然改变这一切，生活方式的变迁让这份共生关系遭遇严峻挑战。

二、 右江区瑶族山歌的传承现状调查

右江区瑶族山歌大致可以依据演唱语言、旋律特征和适用场域的不同，归为传统型、白话型和新时代型三种山歌。

1.传统型山歌是右江区瑶族山歌中最古老、最具原生性的类型。它以瑶族方言演唱，采用“一字多音”的旋法，旋律起伏较大，装饰音丰富，歌词含蓄隐晦，辅助音无实际意义，无乐器伴奏。据那西非遗传承基地的传承人介绍，部分古老曲目形成于战乱时期，歌词常用隐喻和代指传递信息，如以特定三字暗指“我们是伙伴”而不明言，利于隐藏身份。这种表达既是语言艺术，也反映了特定历史条件下瑶族民众的生存智慧。在目前的传唱中数量较少，大多是年长瑶族同胞演唱。

2.白话型山歌是右江区瑶族山歌在文化交流中逐渐形成的类型，此处的“白话”特指广西白话。这类山歌以广西白话演唱，旋法为“一字一音”，旋律平直简洁，接近说话语调，歌词直白易懂，多用于婚礼、贵客招待、户外活动及舞蹈伴唱等大型场合，核心功能在于娱乐与社交。这个类型演唱方式在百色市较多晚会上可见。

3.新时代型山歌是近年来随着非遗保护工作兴起的新型山歌。这类山歌具有灵活开放的特点，演唱者可即兴编词配曲，采用普通话搭配瑶族方言或广西白话的形式演唱。这类山歌节奏明快、旋律简洁，更受年轻人欢迎，适用于酒桌交际、旅游宣传等现代社交场合，是瑶族山歌在当代适应与创新的体现。这类型的瑶族山歌在各级各类舞台出现较多，传承度广。

三、右江区瑶族山歌传承现状与问题分析调查

基于田野调查，右江区瑶族山歌的传承困难主要体现在四个方面。首先是传承主体断层问题，掌握核心技艺的“老一代”传承人年事已高，青年缺乏学习动力，传承人严重老龄化，与全国民间音乐类非遗传承状况一致。

其次传承场域的萎缩，城镇化与生活方式现代化导致传统传承空间如歌圩、仪式场合等逐渐消失，乡村人口外流加剧了传承土壤的流失[8]。随后，全球流行音乐广泛传播，年轻人更倾向接受节奏明快、形式简单的现代音乐，对旋律繁复、演唱难度高的传统山歌兴趣不足[9]。

瑶族山歌作为右江区珍贵的非物质文化遗产，承载着地域民俗文脉与民族文化认同，其保护与传承对桂西多民族文化传承、民族团结与地域文化发展具有重要意义。本次调研呈现了当地瑶族山歌的传承现状与核心痛点，为后续针对性保护、活化利用工作提供了真实的田野数据与现实依据。未来可结合数字化保护、校园美育普及、新媒体传播、文旅融合等多元路径，补齐当下传承短板，激活瑶族山歌的当代价值，推动传统瑶族山歌走出小众圈层、融入现代生活，实现少数民族传统音乐文化的活态传承与可持续发展。

参考文献

[1] 樊祖荫. 中国多声部民歌概论[M]. 北京: 人民音乐出版社, 1994.

[2] 中国民族民间歌曲集成·广西卷编辑委员会. 中国民族民间音乐集成·广西卷[M]. 北京: 中国ISBN中心, 1995.

[3] 黄禾雨. 云南省瑶族非物质文化遗产保护的现状分析与对策研究[J].红河学院学报,2011,9(6):10-15.

[4] 杨林燕. 闽西客家传统音乐类非物质文化遗产数字化保护与传承研究[J].地域文化研究,2020(6):83-89，149.

[5] 梁晓雪.非遗视域下阳谷”谷山调”传承现状的调查研究[D].   导师：色仁道尔吉.   内蒙古艺术学院,  2023.

梁思远 李宛融 
李廖娜（通讯作者）

百色学院